A libertæ de vende o còrpo

Son conscia di mæ privilegi. Son dònna. Son attraversâ da-a mæ condiçion de genere. Son figgia de immigræ andaluxi. Son attraversâ da-a mæ condiçion soçiale. Son moæ separâ e travaggio comme artista, gh’ò un retorno econòmico insufficiente pe questo (no me pagan pe st’articolo, ni pe tante atre cöse), e riçeivo unna retribuçion econòmica – o mæ grande sostentamento – da parte do poæ de mæ figgia. No separo “moæ” e “travaggio” conscientemente: ohimemì, no son economicamente autònoma!

Ve diò che dispoño de tutto o mæ tempo; a ciù parte gh’ô regallo à mæ figgia, con lê pratico l’accompagnamento à l’infançia, che sciben che gh’ò o titolo de educatoa, no esercito inte aule. Son attraversâ da-a mæ condiçion lavorativa.

Creddo che esternalizzâ l’educaçion e a cua ne costieiva ben ben ciù à tutte. Into mondo capitalista o travaggio o l’é a base de l’autostimma e da conscideraçion soçiale. Porriæ dî che son a baccaña da casa, e reconosce che a mæ autostimma a l’à sofferto da-o ponto de vista da conscideraçion soçiale. Into mæ contesto soçiale ëse dònna de casa o no l’é sufficiente, beseugna guägnâ de palanche, ëse autònoma, o conträio o no l’é femminista. Ò toreado con sto costo psicològico e rivendico o mæ ròllo comme BACCAÑA do fogoâ. Perché scì, perché ammo a mæ casa e son femminista. Dex’anni fa travaggiavo comme machinista de treno, guägnava ben, eo scindacalizzâ e faxeivo sciortî o treno a-e çinque de mattin cianzendo. Vendeivo o mæ tempo e o mæ còrpo à Ferrocarrils. Ò lasciou sto lou e ò speiso tutti i mæ risparmi in studdi, pixoin e mangiâ...

Perché ve parlo de mi? Perché mi scì che piggio in conscideraçion a prostituçion comme unna poscibilitæ lavorativa, sciben che contemplo tante atre opçioin e no â çerno. Da un anno circoncira vivo con unna pottana, femminista, scindacalizzâ. Semmo de desandiæ. Sciortimmo da-e condute conscideræ corrette; no semmo solo spose e moæ. Saiësci sorpreixi into vedde comme reagisce in tanti quante ghe diggo che vivo con unna bagascia. Gente de scinistra, intellettuali... “ciantemmola lì co-o marco da bagascia, ch’o se stabilisce into scangio sessuale remunerou, e a prostituçion a svapora” (Pheterson).

O problema o no l’é a prostituçion, o l’é a stigmatizzaçion, che a l’ammerma l’autostimma de chi l’eserçita. Percöse costa tanto açettâ a prostituçion comme unn’opçion lavorativa tra atre poscibili? Perché existe sto refuo soçiale a st’attivitæ?

Tutte emmo un còrpo che o se mescia into tempo ch’o ne òccupa. Ch’o ne òccupa? O nòstro imaginäio e e nòstre capaçitæ de çernia son configuæ in base a-a ræ soçiològica ch’a l’é anæta tescendose da l’iniçio. O nòstro iniçio. Existe e bagasce. Comme existe tante atre cöse che poemmo dî con paròlle e quarche atra ch’a ne scappa. L’é dimostrou che e mesue proibiçioniste aumentan l’inseguessa e vulnerabilitæ de prostitue, in ciù de aumentâ a stigmatizzaçion. No existe inte tutte e relaçioin umañe unna çerta coerciçion? Comme se determina o prexo de ògni persoña? À unna badante ò à unna dònna de poliscie se ghe paga ciù ni meno 10€ l’oa. Ò sentio dî “â trattemmo ben” da unna propietäia ch’a göde di serviçi de unna impiegâ domestega. Sta propeitäia a no vorrieiva mai polî pe 10€ l’oa.

Polî a merda do cesso, l’é polî a merda do cesso. Dâ un pö de mossa, l’é dâ un pö de mossa. Trattâ ben o l’é un òbligo che in tanti sghindan. Che un uman o se poñe in condiçion de superioritæ in sce un atro a l’é unna cösa ben ben ciù deplorevole che a prostituçion, e â veddo tutti i giorni. Cago into cesso de propietäie aboliçioniste da prostituçion (poliscio ben a tassa, de mòddo che no ô deve fâ unna compagna) e me cianto davanti à liatri co-a mæ scixerboa umida e viva. Me refuo à açettâ un finâ tragico pe-e desandiæ. Semmo vegnue chì pe gödî e semmo propietäie do nòstro còrpo. Armeno pe un çerto tempo.

Parlemmo de classe soçiale?